造紙術是我國四大發明中歷史資料記錄最為翔實的一個，然而造紙術是蔡倫所發明的說法在學術界一直有爭論，從建國初到現在，國內尤其是陜甘地區曾陸續出土過一些類紙的文物被證明早于蔡倫造紙的年代。近日，敦煌附近發現寫有漢字的西漢麻紙的消息引起了眾人的關注。據“專家”考證，這些麻紙要比東漢時期的蔡倫造紙早一百多年。這也充分說明，早在西漢時期，我國不僅造出了麻紙，而且已經將它用于書寫了。作為四大發明之一的造紙術受到了嚴峻的挑戰，難道我們所熟知的歷史真的要被改寫嗎？為了更深一步進行了解，記者采訪了中國造紙學會副秘書長李玉華高工。
反方——發現西漢帶字麻紙，專家質疑蔡倫首先造紙
網上報道：敦煌殘紙“留有漢字的紙中”：“其實這個發現早在上世紀80年代就已經存在了”，“敦煌市博物館傅立誠館長告訴記者”，“敦煌的文物工作者當時在距離敦煌100多公里的玉門關遺址發現了大量保存較好、殘存面積較大的西漢麻紙。其中一塊寫有漢字的褐黃色麻紙殘片上的字跡清晰可辨，文物專家初步考證分析，這些文字可能是書信的一部分，根據同時出土的紀年竹簡判斷，其中早期的麻紙產生于漢成帝時期，比東漢的‘蔡侯紙’要早113年”。傅館長介紹，經過文物專家鑒定，這些“古殘片的生產工藝如下：麻絮-剪切-干燥-涂布-再干燥-再涂布等造紙工藝，不是用一般的簡單方法生產出來的紙”。
與此同時，陜西印刷研究所高級工程師、中國造紙史研究專家林川，也對蔡倫造紙說提出了自己的觀點：造紙術應是從古代制麻技術發展而來的，時間可能就在戰國末期和秦漢之際，而秦始皇的“軍服工場”可能就是最早造紙的地方。林川分析說，遠古時代沒有棉花，平民和士兵穿麻制的衣服，寒衣里的保暖填料也是麻料。在戰國末期諸侯的國家工場里，制衣剩下的麻渣滓數量很大。于是，古人可能效仿處理蠶繭頭時用簾子盛絮漂絮，再把留在簾子上的絲渣薄片揭下來的做法，撈取麻池中的麻絮渣滓，并晾曬成片，這就得到了最初的麻紙。
正方——理論不能自圓其說，研究歷史不能只憑想象
兩位專家的先后表態讓此事逐漸升溫，而李玉華對于突然被熱炒起來的這件事表示十分不解，80年代就已經發現的東西為什么現在才公布？李玉華說，這次又出現的事件是借助漢簡斷代，是否正確還值得推敲，需進行嚴格的鑒定。這個發現是80年代發現的，應該公布發掘報告。在傅館長的文章中他自己提到，這片紙經過涂布這項工藝，但是根據古書上的記載，涂布工藝是東漢晚期左伯首創紙面加工技術，大概比蔡倫晚幾十年的漢靈帝時間才發明。因此西漢時期不可能出現經過涂布的紙，經過涂布就應該比蔡倫晚，根據日本東京紙博物館1990年展圖繪制，繪出“蔡倫發明造紙術，傳到敦煌應是公元150年”。館長自己已說清楚了這是一張涂布的紙，只是將東漢晚期硬提到西漢罷了。愿望好，只是與事實不符。
對于林川的說法李玉華說，林川的分析僅僅是他的推測——任何人對于一種現象都可以進行推測，但是光憑想象不成。如果有這樣的事件，史料上應該會有記載，我們委員會的一位老師早些年曾經公開懸賞一百萬征集比蔡倫造紙術更早的關于造紙術的史料記載，但是直到現在都沒有人來認領。我們知道，先進的，前人沒有的和可以大規模生產推廣的技術才可以叫發明，工藝上不完善怎么能叫發明呢？如：最早發明蒸汽機的是紐克門，但是他的蒸汽機不能聯動，是不完善的。瓦特在兵工廠觀察到活塞運動后使蒸汽機能做往返的動作，發明了后來的蒸汽機，并帶來了英國的工業革命，因此才說蒸汽機是瓦特發明的。蔡倫發明造紙技術也一樣，任何一項發明不會憑空想象，往往是在前人的基礎上經過完善后發明的。因此，在蔡倫之前出現過紙的雛型是可以理解的，但是蔡倫發明了完善的造紙工藝，在歷史的發展上進了一大步，因此才說蔡倫發明了造紙技術。
多次考古發現挑戰歷史，露出破綻專家一一識破
李玉華說，造紙學會專門有一個研究紙史的委員會，成立原因就是從50年代開始就有一些人根據出土的一些文物希望將造紙術的發明時間提前。根據古書上記載：中國四大發明之一的蔡倫造紙術發明的時間應是公元105年。我們當然都希望發明造紙術的時間越早越好，但是想要推翻任何一個歷史上有過記載的東西必須有兩條依據，第一就是要有比現有能查到的更早的歷史記載；第二考古的新發現如果認為比蔡倫早，一定要保證斷代沒有錯誤并且有工藝技術方可稱紙。但是目前看來，對于蔡倫造紙的記載最早是記錄于《后漢書•蔡倫傳》和《東觀漢記》。此外，對于蔡倫的造紙術不僅有時間記載，還包括原料和一整套造紙的方法。蔡倫發明的是造紙術，這套造紙工藝流程一直到現在都在應用，而不是單單的一張簿片。這之前也會有一些類似紙的簿片存在，然而這種簿片沒有包含較成熟的工藝技術，故我們稱其為原始紙或紙的雛型。
過去還曾經有過幾次知名的想要推前造紙時間的事件。最早的是在1957年，陜西灞橋的工地內發現了一團廢麻絮，當時專家用水泡濕，人為的用鑷子把麻絮分離出了90多片。有人說，這是西漢時的紙。但是經過我們用顯微鏡的觀察，這些紙片有一個特點，纖維全部都是原生態的，麻絮很光滑，而經過造紙工藝處理后的麻絮纖維會是比較毛糙的。最后專家認定這些麻絮是銅鏡下的墊片，根本不是紙。
“紙地圖”也是一件當年十分著名的西漢紙片。當時作為精品放在故宮博物院進行展覽，這一小塊紙片上面被畫了幾道，被解釋成為古人畫的河流和山川。我們當時也去看了，并且照了一些照片。但是后來專家在照片上發現了一些很明顯的布狀織紋。更奇怪的是，紙地圖據說在死者的胸口上發現的，死者的尸骨都已經爛掉了，而紙的植物纖維卻沒有爛，因此當時我們就認為關于紙地圖的報道有一些漏洞，紙地圖很可能就是絹帛地圖。這之后，在甘肅北部的烽火墟中曾發現了一些漢代的經過臼搗的紙，但是卻沒有抄造的痕跡。所以這些紙的工藝不完整，還都不能稱作紙。
除了這些紙片，各地還發現了一些帶有字的紙，其中最著名的是甘肅懸泉置在一個烽火墟中發現了被鑒定為西漢的紙。但是后來一位考察文字的專家看出其中的一個“之”的寫法是在晉朝之后才出現的，西漢帶字紙的說法不攻自破。這次研究文字專家，對西漢麻紙上有字提出這樣的看法：“西漢有字殘紙上的字跡，確與西漢晚期的字相似，特別與同為甘肅出土的《武威禮儀簡》的字跡對比，其相似程度如出一手，武威是在河西走廊東部，與玉門關相距甚遠約1500華里，但字跡相同。兩者能是同一人所書嗎？”但我也知道文革時期一起偽造文物的事例，連考古學家郭沫若也上了當。作偽的是某博物館保管人員，他們利用一張出土的唐代麻紙，在上面以楷書寫了白居易的《賣炭翁》，偽充是唐代西北少數民族兒童抄寫的白居易詩。后有人發現詩中有簡化字如稱、愿、營等字，才被拆穿。
李玉華還呼吁：記者和電視工作者以后報道“考古事件”時，不光作為新聞來報道，更主要的應有歷史知識。
