文房四寶是中國獨有的文書工具，即筆、墨、紙、硯，起源于南北朝時期。自宋朝以來“文房四寶”則特指湖筆、徽墨、宣紙、端硯。云居寺在監院果堅法師的支持下，研制了屬于自己的獨特的文房三寶---大唐御宣、禪筆和金磚墨。
宣紙的記載起于唐代，歷代相沿。宣紙的原產地是安徽省的涇縣。到宋代時期，徽州、池州、宣州等地的造紙業逐漸轉移集中于涇縣。當時這些地區均屬宣州府管轄，所以這里生產的紙被稱為“宣紙”，也有人稱涇縣紙。由于宣紙有易于保存，經久不脆，不會褪色等特點，故有“紙壽千年”之譽。北京云居寺是佛教經籍薈萃之地，寺內珍藏的石經、紙經、木板經號稱“三絕”，其中紙經所使用的就是傳統的特種手工藝紙張——宣紙，紙經已經保存了600多年。
云居寺監院果堅法師上個世紀中出生于安徽省的涇縣，從小就受著文化之鄉和老一輩的文化熏陶，出家后在云居寺10余年里，更被中華傳統文化藝術的魅力所吸引。2009年初，果堅法師為傳承并弘揚中華傳統文化，以寺內珍寶紙經為樣本，歷經寒暑，在宣紙的產地安徽涇縣，在宣紙的基礎上研制一種新紙，這種紙張遵循古法純手工制造，采用最原始的材料，沒有任何化學添加劑，并且可以保存上千年。著名書法家沈鵬先生、國家博物館呂章申館長、國家畫院曾來德先生等為之題字 “大唐御宣”。
據了解，“大唐御宣”以榆科落葉喬木青檀皮和精選沙田稻草為原料，先分別制成皮料漿和草料漿，然后按不同的比例混合，添加紙藥(獼猴桃藤汁)抄制不同品種的宣紙。整個生產過程有100多道工序。由于工序繁雜，制作過程嚴謹，“大唐御宣”的年產量將會在一萬張左右，可稱的上是彌足珍貴。
毛筆，是古代漢族與西方民族用羽毛書寫風采迥異的獨具特色的書寫、繪畫工具。制作毛筆筆頭的原料是以羊毛、黃鼠狼尾毛、山兔毛、石獾毛、香貍毛為多，豬棕、馬尾、牛尾、雞毛、鼠須等動物體毛，胎發等也廣為使用。毛筆桿多用竹管，如青竹（烤紅）、紫竹、斑竹（湘妃竹）、羅漢竹等，也有用紅木、牛角、骨料、象牙、玉石作桿的，更顯華貴。
2010年8月安徽省涇縣三兔宣筆公司在參加中國文房四寶文化園北京館開園式期間，與北京云居寺住持果堅大師探討佛教與“文房四寶”毛筆的關聯時認為，傳統的毛筆筆對由獸毛制作而成，在某種意義上違背了佛教理念，但教意的傳承由經書為載體，書寫經書必須用毛筆，這一直困擾著果堅法師。
有緣就有果，三兔宣筆公司應果堅法師的委托，研制佛法活動和熱愛動物人士專用筆“素筆”。要求改變傳統毛筆制作用料中動物毛成份，既保證了傳統毛筆尖、圓、齊、鍵的四德要求，又能符合佛教文化深厚的內涵。
為此，涇縣三兔宣筆公司專門組織由公司領導參加，以佘征軍為主的研制小組，大膽的排除了原始筆頭制作原材料，選用植物加現代科技加工成的一種全新制筆原料，結合傳統宣筆制作技藝，經過多次反復試驗，制作成一種適合佛事活動用的專用毛筆。經多次呈送果堅法師使用鑒定，并經果堅法師提議改進后基本定型，現已投入批量生產，由果堅法師向佛教同仁、書法家推介使用，受到佛教界人士的好評。專家認為，該毛筆都具有尖、齊、圓、健四個特點，使用起來運轉自如。
該種毛筆保持傳統制作工藝，并具有書法和繪畫的要求，又符合佛教文化的內涵，這是毛筆制作的一大突破。我們把這種“素筆”定名為“禪筆”。
績溪為徽墨發祥地之一。縣人操墨業始于宋代，清迄民國為全盛時期，其中以上莊人從事墨業的最多，世代相沿，良師輩出。墨業名店名家迭起，店號幾遍全國。
徽墨歷久不衰，是因為它的多種功能性蘊藏著巨大的生命力。首先，徽墨作為書寫、繪畫的材料，一直處于霸主地位。無論是松煙墨、油煙墨，還是漆煙墨，其永保墨色不變，一直被視為書寫的首選材料，即使到了今天書寫工具與材料發生了巨大變化，仍有它的一席之地；而松煙墨的“墨分六色”功能，一直是國畫（水墨畫）的技藝賴以生存的特定材料。其次，徽墨早在明清時代就步入了工藝品的行列。在方寸問的墨面上，不僅再現了書法、繪畫之作，而且顯示了平雕、浮雕、半圓雕乃至立體雕刻、壓塑等諸種工藝，包涵著各種文化層次，極具觀賞性、紀念性與收藏性。徽墨的工藝性、鑒賞性、紀念性、收藏性將超越其傳統的實用性，在全球一體化的今天，徽墨必將走向世界各地。第三，特種用墨仍有其存在的價值與不可限量的前程。特種用墨，包括醫藥用墨、寫經墨及各種定制墨。
這些品種，在當今崇尚綠色食品、藥品，返歸自然的潮流中，在人們追求生活質量、廣泛進行各種交流活動中，都是可以恢復和發展的徽墨品種。云居寺大唐御宣“金磚墨”問世是應果堅法師的委托，績溪胡開文墨廠研制。以房山石經為模型制作。寺內祖師殿，毗盧殿設有展柜，歡迎鑒賞收藏。
北京云居寺的獨特的文房三寶---大唐御宣、禪筆、金磚墨，已經成為云居寺在記載經書的必備之品，相信這獨特的三寶也為中華文明和佛教經典的傳承起著重無與倫比的作用。
