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說起讀書，不能不提書本的發行。在印刷術發明以后，讀書人選擇的書也是手抄本和印刷本并行。而成都平原，在唐宋時期，就成了全國乃至全世界印刷術的發源地和中心地之一。高度發達的印刷術和印刷業也催生了很多和印刷有關的故事。
巴蜀文化專家袁庭棟曾經研究過，雖然印刷術起源的地點說法不一，但是根據目前我國所發現的八世紀和九世紀的早期印刷品中，能夠確知刻印地點的，都是刻印于成都。巴蜀文化專家譚繼和則認為，成都就是印刷術的起源地之一。從雕版印刷術出現后的唐朝，一直到近代實現工業化生產，成都的出版業經歷過繁榮，也經歷過凋零。
唐
西川印子漂洋過海
譚繼和介紹，在成都出土過一件雕版印刷品《陀羅尼經咒》，上面就有“龍池坊卞家印”的字樣。這里的“卞家”，就是成都的印刷鋪子。根據出土的文物來看，當時成都的雕版鋪子還有“過家”“樊賞家”等。
根據流傳下來的文物來看，成都當時的印刷品比較多歷書和佛經。譚繼和講，成都位于南方絲綢之路的起點，而南方絲綢之路上往來的除了商人，也有很多僧侶，這條路實際上也是一條佛教傳播的道路。佛教的傳播其實也促進了成都佛經的雕刻印刷，這也在一定程度上促進了當時成都地區印刷術和印刷業的發展。
在出于敦煌遺書中的根據唐代刻印本抄寫的手抄本中，還有幾件是根據“西川過家真印本”抄錄的《金剛經》。單從佛經的傳播來看，成都印刷的本子流通地域已經超越四川本地。
歷書當時在成都地區的出版量也很大，袁庭棟講了一個故事，唐文宗太和九年（835年）時，東川節度使馮宿還專門上奏朝廷，說劍南兩川地區私家刻印的印歷到處都是，請求朝廷下令禁印。甚至官方的新歷還沒頒布下來，民間私家的印歷已經滿天下了。
但唐時，讀書人可在書市上買的書顯然不止歷書和佛經。唐懿宗時期，日本有位僧人宗睿來華，在成都地區買了西川印子《唐韻》一部五卷，同印子《玉篇》一部三〇卷。西川印子，就是西川刻印本。僖宗避亂入蜀時，中書舍人柳玭隨行，他在《柳氏家訓·序》中記載了自己在成都城訪書的經歷，“其書多陰陽雜記、占夢、相宅、九宮五緯之流，又有字數、小學，率雕板印紙，浸染不可盡曉。”
宋
印刷書籍也有版權意識
唐以后，經五代到宋，成都地區的印刷術也在持續發展。用袁庭棟的話說，宋代是我國古代雕版印刷臻于完美、大規模發展的時期，這時的巴蜀地區，則有“宋時蜀刻甲天下”的美譽。成都地區和眉山地區都是當時四川雕版印刷的中心城市。
譚繼和介紹過，宋太祖開寶年間，成都地區負責雕版印刷《大藏經》，宋太祖還派了高品、張從信到成都監雕。這部經書超過五千卷，有1067部，歷時13年才最終完成。這部經書又被稱為《開寶藏》或《蜀藏》，刻印完成后，相繼傳入朝鮮和日本，在海外產生了巨大影響。
但這只是宋朝期間，成都印刷的一個縮影。南宋時，成都刻印了1000卷的《太平御覽》，在眉山還刻印過《冊府元龜》《宋書》《魏書》等當時的著名工程。這之外的書籍印刷則多到無法統計。有些書籍的保存也很好，袁庭棟介紹，一些刻印本還有原本傳世。
印刷的繁榮也帶來了一些問題，那就是——盜版，也叫覆版或翻版。和正版書相比，盜版書的質量肯定無法保證。宋代蜀中一些書坊在刻印時，從校勘、板質到字畫、刻工、用墨和紙張無一不講究，而翻版的書就不會那么講究了。錯誤百出。比如有先生出道《易經》題：“乾為金，坤又為金，何邪？”學生大惑不解，拿到正版一看，才發現老師手里的書不是“正版”。正版原文應是“坤為釜”。
為了解決這個問題，袁庭棟說，當時的書坊還在書籍里加上了不準翻刻的聲明文字。《東都事略》里面就有“眉山程舍人宅刊行，已申上司不許覆版。”所以除了聲明不準盜版，還要備案登記才行呢。
清
末年可買翻譯書籍
元代，四川的印刷業落入低潮，明朝逐漸復蘇。明末清初時，又遭受巨大損失。書肆、書鋪一度中斷，直到乾隆時期才逐漸恢復，也就是在這個時期，從以前集刊刻、印刷、發行為一體的書鋪逐漸分離出來刻字鋪和專營賣書的書店。還出現了不少知名“品牌”。嚴文古齋、耕經堂都是如此。
袁庭棟提供的《四川省志·出版志》一書里，列出了清朝時候的一些印刷的書目，范圍涉及面很廣。從讀書人的治學之作、詩詞文集到給孩子的啟蒙書、民間戲劇唱本、醫術、農書等面向普通市民的書籍，甚至還出有面向參加科舉考試的學子們的“參考書”，刻有鄉試的試題集。
鴉片戰爭以后，成都也逐漸有了區別于傳統雕版印刷的新印刷業和印刷書局。商務印書館、中華書局、中國圖書公司等機構在成都設立了分局、分公司，銷售了不少中小學課本。
成都本地人也在創辦書鋪賣書和刻板進步書籍。袁庭棟講，四川省著名的教育家張秀熟曾回憶過，以前讀書時，常去傅崇矩（《成都通覽》一書作者）所開的華陽書報流通處看書。《成都通覽》一書的《成都之書業》一節里，詳細記載了當時市面所售書籍的目錄和價格，從傳統的“四書五經”、史志到當時的小、中、大學教材，軍事書籍、醫學、農學，豐富程度不亞于當下。
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