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水族剪紙起源于何時？并無文字記載考古實物作證。但根據水族古歌中關于剪紙的敘述，以及水族石板墓上的石刻圖案，再結合剪紙服務于民間祭祀和服裝裝飾的基本功能，可判定其歷史非常悠久。 水族在自己開天辟地、造人類、造萬物的古歌和神話傳說中，有一位偉大杰出的女性創始神——牙媧。在造人神話中，牙媧把剪好的小紙人放中，在木箱吹入一口氣，封藏起來。 本來預定十天之后再啟封，可是天下太寂寞了，牙媧忍不住，剛到第七天就揭開蓋子，小紙人變成了真正的人，可是又矮又小、又弱又瘦，而且胸脯穿空，不但不能勞動，還被禽獸侵害。于是牙媧狠下心腸，放出老虎和老鷹把他們吃掉，然后又重新造人。 第二次，牙媧接受上次教訓，足足等到第十天才打開蓋子。這次小紙人變成了身材高大、體魄健壯的人，最終主宰世間。換而言之，剪紙在水族早期便已存在，并伴隨著水族社會的發展而不斷演變發展。 水族人民非常重視剪紙——大量體現水族人民世界觀、價值觀、審美觀的意念造型和程式符號，均直接通過剪紙這個媒介體現看重。僅從水族婦女最為并愿意傾注數年時間繡制馬尾繡背帶這一點，便可見一斑。因為馬尾繡背帶的優劣，直接取決于剪紙圖案的好壞。 水族剪紙，因其功能不同可以分為以下三種： 一、民間祭祀型 水族是一個典型的泛神民族，信仰的鬼神有七八百個之多，其顯著特點是鬼與神不分，神與仙不分。這些眾多的鬼神又可分為自然崇拜、人類靈魂崇拜和超自然崇拜三大類。 在水族地區，各種祭祀活動非常頻繁，如祭霞神、祭樹神、祭稻田、祭娘娘神等。在這些活動中，特殊形制的剪紙被大量運用，如祭拜“娘娘神”中的手拉手人形圖，祭稻田使用的紙馬，祭祖使用的經幡，喪葬時使用的“靈房花”等。 祭祀型剪紙圖案多為連續重復的人型或花型圖案，雖然結構簡單，圖案單調，但因其自身所具有神性光環，早已成為觀念性存在，通過集體意識的滲透作用深入每一個社會個體的意識之中，成為家喻戶曉的共同語匯，規范著人們思想和行為，并最終成為水族文化的一個重要標志。 二、實用型 實用是水族剪紙的基本功能，包含裝飾居室表達喜慶的剪紙，如婚嫁大喜日子里張貼的剪紙圖案、花邊、喜字等；有過年過節張貼的窗花剪紙以及純粹點綴裝飾居室的吉祥圖案剪紙等；有用于雕刻、制陶、花邊的剪紙，如水族石板墓刻紋樣所需的造型藍本；還有用于刺繡藝術圖樣藍本的剪紙，如服飾、鞋帽、背帶等裝飾部件需要的圖案、紋樣藍本等。 實用型剪紙一般都以寓意吉祥、福祿、安康、避邪、長壽、愛戀、繁衍的花草和動物等形象為主，如蝴蝶、葫蘆、蝙蝠、尼諾鳥、石榴、南瓜等。 水族剪紙中，用于服飾的剪紙用途最廣，使用最多，形式也最多。 三、裝飾型 裝飾型剪紙已經幾乎不具備傳統的實用性意義，而更多地呈現出純視覺的欣賞性，并逐漸演變成為一種不依附于祭祀儀式、刺繡及其他藝術形式的可視的審美實體，藝術性與裝飾性成為其關注的重點。 裝飾型剪紙的主體形象以人物為主，內容涉及神話傳說、民族遷徙、現實生活場景等。由于不受功能性、實用性的約束，這類剪紙在造型與構圖上則更為自由，其畫面往往呈現為較規整的圓形、方形等，多以人物造型為畫面的中心，周邊結合傳統剪紙裝飾語言作為補充。內容具有情節性，形式具有繪畫性，畫面采用焦點透視原理，展開的畫面場景容納進豐富多彩的現實內容。 此外，裝飾型剪紙還非常注重市場的需求，如隨著水書知名度的提高，神秘水書成為外界關注水族的一個焦點，因此在裝飾型剪紙中，大量水書內容也開始被引入。 無論是實用還是裝飾，“畫中要有戲，出口要吉利”是水族剪紙圖案的選擇標準。因此，水族剪紙圖案雖然源于生活、源于自然，但早已超越他們本來的形象。在造型圖案上，水族婦女巧妙地運用人物、飛禽、走獸、花鳥等題材，通過借喻、比擬、象征等手法，創造出圖形與吉祥寓意完美結合的美術形式，有祝福祈祥的、有鎮妖辟邪的、有家庭繁衍的、有歌頌愛情的、有崇拜神靈自然的等等。這些世代承傳、基本穩定的觀念性符號在剪紙中的大量運用，造就了水族剪紙獨特的造型特征和鮮明的識別度。
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